风水龙脉中的干龙支龙贵龙与结局法

时间: 2021-02-15     来源:网络

干龙、支龙总论

龙之大干,皆发于昆仑。昆仑上方下圆,周围二万二千七百里,脉出八方,乾、坤、坎、离、兑五龙入外国,艮、震、巽三龙入中原,名三干。黄河居震、艮之中,黄河之左,山西、北直、山东,并河南,皆为艮龙之脉;甘肃、四川、陕西、长安、湖广、两江、洛阳、开封,皆为震龙之脉。云南、贵州、福建、广东、广西、江西,皆为巽龙之脉,此三大干龙也。

三大干龙行至中原,起五岳与四渎,及大小名山,分支劈脉,皆有干支,大干小干,大支小支,干中亦有支,支中亦有干。何为支?何为干?正中为干,护龙为支。何为干中支?何为支中干?干中支,如昆仑艮龙出脉,乃大贵龙之发祖,左必有护,右必有卫,正中为干,左亦为支,右亦为支。余震巽二龙,可以类推。总而言之,皆以廉贞发祖后,正中者为干,左右龙为支,此干支一定之理也。干龙多中出,支龙多旁生。干龙顶多端正,支龙顶多偏斜。干龙两边有护有送,或渡或过,或行或止,众龙随之;支龙行动,或左有护而右无送,或右有送而左无护,常曲曲顾真龙,不敢撇离别处。故众龙皆大,正龙独小;众龙皆小,正龙独大。书云:“大则特小,小则特大。”众山皆大,小者为尊;众山皆小,大者为尊。此认龙之妙诀也。

(简释)① 五岳:具体指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

② 四渎:具体指长江、黄河、淮河、济水。古人认为该四水为天下万水之源。

这一节是论述龙脉的干和支。

龙的发祖之山,均在昆仑山。八方龙脉中,有五龙走向外国,而艮、震、巽三龙入中原,称为三大干龙。艮龙之脉,指黄河以东的山西、河北、山东、河南等处;震龙之脉,指黄河以西的甘肃、四川、陕西、湖南、湖北、浙江等处;巽龙之脉,指云南、贵州、福建、广东、广西、江西等处。

干脉之外,多有分支,散布在全国各地的大小各山,分径而走。这些分支,有大干、小干、大支、小支、干中有支、支中有干。

怎样识别干与支呢?一般说来,如果左右有山,则中间为干,左右为支;如果并列数山,则极高耸者或极低下者为干,两旁为支;或顶圆方正有气势者为干,顶偏斜如拱者为支。总之,干脉方正雄浑或清秀异于它山,有尊者之气象,给望气者感觉迥非寻常。

认干龙支龙贵龙法

龙无论干支,皆有贵龙。真结假结,须于起祖、过峡、束气、入首处辨别。贵龙起穴星,入首处,其形多如龟盖,气壮土肥,复又查穴星后束气处与入首处合不合,又看过峡处并祖山出脉处合不合。如果是大地贵龙真结,中心出脉,其干自曲曲活动,左右带贵护卫,不必赞矣。此三处果能要子脉有子脉,要午脉有午脉,三处相合如一,或红黄土色,或土兼五色。挖二三尺深,份量轻重,水土滋润,三处合而为一。要是左边好,都左边好;要是右边好,都右边好。看发祖即知过峡,看过峡即知穴场之左右龙虎好不好、全不全。看后即知前,看前即知后,果能认得并预定穴场前后有无,何愁大地不相逢哉!

龙宜生而不宜克制。金木水火土,节节相生,相生为贵,自发祖处相生而至穴。廉贞发祖,是火也,火能生土,二层山似土形,或又接连几重土,土后又似金形,或一重金,或穿帐后接连几重金。金后变水形,水后变木形。及至结穴处,或冲天木、倒地木、花蕊木、人形木、闪测木。俱为天地结作之龙,余可类推。

论龙之富贵贫贱

趋生趋旺

阴龙皆自生趋旺,右旋倒左为定向。

旺龙皆自旺趋生,左旋倒右真不妄。

阴以论阴阳论阳,五行相生始为上。

富龙

富龙肥满帐无多,仓箱库柜随身过。

收气藏风富敌国,金城水聚穴落窝。

贵龙

贵龙重重帐幕多,旗鼓文笔好砂罗。

朝拜文案廉贞祖,峡中贵器迎送过。

贫龙

贫龙何以知不美?蠢粗穴露木成水。

砂飞水走无关栏,气散头风吹不已。

贱龙

欲识贱龙因何名,翻花劫煞反弓形。

左右两边无缠护,蛾眉纱帽假公卿。

(简释)无论干龙还是支龙,都有贵龙。

实际上,某龙为干,但若是与其它龙脉并列着来看,它很可能降为支龙而拱卫比它更挺秀的干龙。反之,在某一组龙脉中为支龙者,只要它本身气象伟岸,别于它龙,它的左右又有拱卫之脉,那么它也可变换一组龙脉而居于干龙之位。

地理之师寻龙,自然尽力得贵龙,龙之贵贱贫富,应从发祖、过峡、束气、入首等各处仔细辨别。熟悉上述富贵贫贱四龙的口诀,便是简单易行的方法。

富龙:左右多仓库箱柜之类,虽然送迎无多,但自身形体丰满,好水环绕。

贵龙:宛转雄壮,左右迎送,尤其是过峡之处,更多拱卫,入首处形如龟盖,气壮土肥。

贫龙:干支蠢粗,结穴处水背流,砂背走,穴前后左右时遇风吹。

贱龙:龙脉左右甚少卫护,有劫煞、翻花等种种恶象,虽有贵人之相,也只能守贱终身。

支中干龙结局法

支中干龙,难以悉举,即如四川结成都龙,系昆仑震龙出脉中干龙。下陕西长安,右支龙入四川,由草地至中原松潘,公干岭开大帐,横列五山。天葩文星过峡,伏而即起,过东山,下圆上方,如束发、紫金冠形。左分一水,由南坪到广元、昭化至重庆;右分一水,由松潘、茂州、灌县、嘉定亦至重庆。左右两水合入大江,正中干龙,左支龙至剑州梓潼,结张天师文昌故里。中干龙至雪山,起大火星。廉贞发祖,左龙结安禹王故里,右结茂州杨贵妃故里,中干龙直抵灌县,脱煞变土落平洋,行一百余里,方结成都。左右前后皆平洋百余里,至简州仁寿,复起大山。沪州小八字合,重庆大八字合,同出三峡大水口,归湖广而去。公干岭系乾亥龙过峡,雪山起少祖,乾亥出脉至灌县,脱煞至省城,乃是乾亥龙入首结作。西门是乾,北门是艮,东门是巽 ,南门是坤,大衙署俱是丑,山未向至于河道,左右大小共有十余道结成花蕊穴。成都北门一小河,南门一小河,全往东归九眼桥,左大河五道,新都、汉州、绵竹、梓潼、昭化;右大河五道,双流、新津、邛州、雅州、清溪,至大渡河止。众水合流至重庆,归三峡大水口而去。前千余里,左右皆千余里,千里来龙,千里结作,余可类推。

(简释)可从四川结成都系昆仑震龙出脉中干龙与左右支龙的例子中仔细体会与领悟。

风水是迷信吗? ?

中国风水学

风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。

风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。

“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。

阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。

中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

地理风水怎么论坟对面的山或水?

坟地对面的山称为朱雀山,分案山与朝山,朝山要眠弓不要反弓,不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头,这些是不吉的因素,根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如:不吉的因素在兑离之位,将会对女性带来不好的影响。

在平原,就会重水,也是要眠弓不要反弓,水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原(黄河以南)喜水,北方则忌讳水的形状是否险恶。

风水八字好学吗?

学习任何一种事物,都是不容易的。学习八字和风水,除了需要付出更多努力,也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学,一要感兴趣;二要勤奋;三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学,准备前两者已经足够了。如果要学好它们,有兴趣和够努力是不够的,有一定的天赋才行。

有了天赋,还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高,一看就懂,但浅尝辄止,殊为可惜。须知:天赋高只是成功的可能性,勤奋才能把可能性变成现实!

风水物品真的有用吗?

我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。

论济南摩拜?

我家住在大明湖西南门附近,泉城路摩拜需求量大,每次都是白天都被骑走了,晚上从泉城路回家的时候基本找不到一辆车。建议摩拜将散落在使用率低地区的车子,及时挪到使用量大的区域,或者增加投入量。

儿子不好好学习的风水怎么办?

学习不好就要调整文昌位的风水,风水是优秀的传统文化,有时是完胜现代科学的!风水它真不是万能的,但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明,但是考试成绩不好,经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿,甚至变成大智慧,这是风水能够做到,这都是风水能做到的。

这户型咋样,风水如何?

最好标上方位跟业主的属相,单看户型还是比较方正的,但也有凹进去的一部份缺角,门口朝向是哪里,是否跟业主对冲,朝向跟业主属相相冲为不利,电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边,如果龙过堂为吉,虎过堂为负能量!

客厅沙发位置还算理想,有实墙,沙发靠右为虎边,有入户门,平时有走动,虎为女,代表家里女主人勤快,是个持家的人!

俞敏洪宣扬“堕落论”,家庭教育“丧偶论”折射出哪些问题?

一个个的出来叫唤着声讨俞敏洪,却根本压根没有搞清楚他在说什么,无非就是跟风蹭流量。老俞的老婆绝对是个标杆,他之前的话也从未有过贬低他的爱人,相反,他每次提到都是怀着感恩的心,只有你们这些无知的小编才断章取义。什么是无耻什么是下流?就是你们打着女权的幌子坐着大小姐的梦。真的能平等吗?可笑。打个比方,一个工地上需要搬砖,女工和男工都干一天,工资能给一样的吗?可笑至极!反过来说,一个服装加工厂,女工和男工也不可能同酬,社会分工不同,身体条件不同。这就必定导致了必定的不同。更何况从现在的论战里面可以看到,女性的思维以及智商情商跟男性也有极大的不同。所以,说平等?狗屁吧?等奥运会,女子百米能进十秒你再来给我说平等。论智力,等女性能够进入围棋排名你再来跟我说平等。否则免谈

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