天干、地支本义和十天干奥秘

时间: 2020-08-27     来源:网络
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一、天干本义

(一)甲

甲植物种子破壳出土状。引申为万事万物发生发展的初期萌芽状态。为阴气始尽,阳气初生的第一阶段。

甲象形字。小篆字形,像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象。本义:种子萌芽后所戴的甲壳。

五行为足少阳胆,为阳木。少阳为生命之萌芽,具有顽强的生命力和进取性。

(二)乙

乙本义:鱼肠。《尔雅·释鱼》曰:“鱼肠谓之乙”。引申为种子发芽后因柔弱无力而屈曲生长状,承甲,为阳气发展的第二阶段。

乙象形字。甲骨文字形。

乙五行为足厥阴肝。为阴木。

(三)丙

丙本义:鱼尾。《尔雅·释鱼》曰:“鱼尾谓之丙”。引申为植物开始长出分枝的时期,承乙,象开衩的树枝。个人认为,这个字倒过来的形状更符合字的本义,不排除后人误传的因素。丙为阳气发展的三阶段。

丙象形字。小篆字形。

丙五行为手太阳小肠。为阳火。

(四)丁

丁本义:鱼枕。《尔雅·释鱼》曰:“鱼枕谓之丁”。鱼枕即鱼头骨,古代作为饮食器具之一。古人认为骨头都是由阳气生成,因为阳气是不会朽败的,所以人死后骨头不腐烂,其余的都会随时间的推移而消失。基于此古人才会把文字刻在龟甲和兽骨上,以流传后世。既然骨头代表阳气,而鱼枕又是鱼骨里最大的骨头,自然就是鱼体阳气最旺的部位,也最为难啃,最为阳刚。引申为植物已经长成,阳刚之气外现。承丙,为阳气发展的第四阶段。

丁会意字,小篆字形。甲骨文的“丁”字,为口为阳,表示植物已经长成,阳刚之气外现的状态。

五行为手少阴心。为阴火。

(五)戊

戊戊者,武也,言其盛,言其壮也。植物茂盛的状态,承丁。为阳气发展最旺盛的阶段。戊五行为足阳明胃,为阳土。

(六)己

己表示草木生长到了极限,停止继续生长的状态,承戊,为阳气发展到了尽头的时期。

己象形字。甲骨文字形。本义:停止。

己五行为足太阴脾,为阴土。

(七)庚

庚庚者,更也,更换也。是指阴阳交替的意思。表示植物生长开始由于生长旺盛期向衰退期转换的状态,甲骨文的“庚”字,形态象一植物往地面以下下萎缩潜藏的样子。承己,为阳气开始衰退,阴气开始发展的阶段。

庚五行为手阳明大肠,为燥金。

(八)辛

辛辛者“刑”也。植物遭受自然法则之“刑”,叶落枝枯,承庚,阳气继续衰退,阴气继续发展的“肃杀”阶段。

辛象形字。据甲骨文,像古代刑刀。本义:受罪。段玉裁注:“凡辠(罪)、宰、辜、辭皆从辛者由此。”

辛为秋,故古代官府执行死罪多在秋后行刑。

辛五行为手太阴肺,为润金。

(九)壬

壬壬者,“仁”也,为植物生命之本,承辛,为收获果实的季节,新的生命旅程也将从果仁中开始孕育。

因为这段时间内的生命活动是在种壳中进行,所以仍然为阴主阳从的阶段。

壬会意字。甲骨文字形。本义:万物出于“仁”中。

壬五行为足太阳膀胱,为阳水。

(十)癸

癸癸者“揆”也,植物在壳内发育,向四方伸展之状态。承壬。

癸象形字。甲骨文字形。本义:植物欲破壳而出之状态,其何时可出,从何处出,阳气何时来,阴气何时尽,皆须揆度也。故名“癸”。和“壬”一样为阴主阳从时期,但却是阴气主事的最后一个阶段。

癸五行为足太阴肾,为阴水。

天干、地支本义和十天干奥秘

二、十二地支本义

(一)子

子本义:为草木之果实或其种子。大家都知道,植物的果实或种子虽然不大,有的甚至还很微小,但它们却极具生命活力,为生命萌芽之开始。“子”用在时辰上,则表示十二时辰之初始。

子从“口”从“屮”,“口”表示种子形状,“屮”为古之草字。金文为了方便,干脆就划个圆圈表示种子形状。小篆最为形象,为草木及其子实随风舞动的样子。如:葶苈子,牛蒡子,水红花子,菟丝子等。

子楷体字形。植物在十一月时果实和种子基本都成熟了,此时为阴气欲尽阳气欲生之时。所以段玉裁《说文解字》解释为“阳气动,万物滋”。

子在月为十一月,在时为二十三点到一点。

天干、地支本义和十天干奥秘

(二)丑

丑本义为植物种子破壳而出,向下扎根吸取养分的状态。因为破了壳,形态就没有处在种子时期那么好看了,所以读“丑”。

丑小篆字形。在时为凌晨一到三点。在月为十二月。

(三)寅

寅本义为植物分根生长,在吸取足够的养分后,终于蓬勃而出的状态。甲骨文原字中的“口”表示种壳,种壳上面的一横表示土地,分叉的箭矢表示蓬勃而生的植物本体。

寅小篆字形。在月为正月,在时为凌晨三到五点。

(四)卯

卯本义为植物继续生长,把两边土石挤向一旁形态。此时的植物体已经不再象寅那么瘦小得象箭杆了,大家注意看,两边石头之间的距离是不是很大了呢?如果我们不去看那两边的石头,中间的两竖是不是很象棵树,而不再象那弱小的幼苗了呢?

卯甲骨文字形。在月为二月,在时为五到七点。

(五)辰

辰从石从手三角形符号就是古代的“石”字,而都与甲骨文“辰”字右边的结构非常相似,《说文解字》有云:“覆手曰爪”。那么,依据这个逻辑,是否应该说“仰掌为手”呢?而我们看甲骨文的爪字,其方向是斜着向下抓握的,因为造字的本义,“爪”是指鸟兽的爪子,所以方向斜着朝下。而手则是相对于人类所言,其方向应该是斜着向上举起的。这样才能把人类的“手”和鸟兽的“爪”区分开来。

辰本义为人们手拿石器开始外出渔猎耕种或采集收割的那个时间。古人有“点卯”的习惯,在卯时清点人员,在辰时开始工作。甲骨文的“辰”字,就象一个人手拿石镰的样子。金文的“辰”字还带有上古的本义,小篆和楷书则属讹传。

辰在月为三月,在时为七到九点。

(六)巳

巳本义为植物生长到了极其茂盛的状态。这里的“口”为古之“丁”字,意思是说阳气到了顶点的样子。下面是弯曲的植物体。

巳在月为四月,在时为九到十一点。

(七)午

午本义为阴阳交替的意思。午时以前为阳气主事,午时开始为阴气主事。《说文解字》曰:“五月,阴气午逆阳,冒地而出”。

午在月为五月,在时为十一到十三点。

(八)未

未本义为阴气虽来,尚未旺盛,还没有力量对植物生长产生大的影响。所以植物还有两重枝叶。

未在月为六月,在时为十三到十五点。

(九)申

申本义为阴气进一步发展,阳气进一步衰退,植物因为寒冷而屈曲,希望得到伸展的样子。

申甲骨文字形。在月为七月,在时为十五点到十七点。

(十)酉

酉酉者,有也。本义为作物已经成熟。应该入袋入库。《说文解字》说:“酉,就也。八月黍成,可为酎酒。象古文酉之形。凡酉之属皆从酉。丣,古文酉。从卯,卯为春门,万物已出。酉为秋门,万物已入。一,閉門象也”。

酉甲骨文字形。在月为八月,在时为十七到十九点。

(十一)戌

戌戌者,需也。本义为古人因为各种需要或者酿酒,或者做饭等,而用石器在磕磨植物种皮的形状。

左边的三角形符号表示石器,右边是古代的“仁”字,指谷物及核果类。

金文的“仁”字讹传为枝桠状植物,小篆和楷书又讹传为“戈”字。

戌甲骨文字形。在月为十月,在时为十九到二十一点。

(十二)亥

亥本义为阴气太强,草木遁地的意思。甲骨文的“亥”字,上面为一横表示地面,下面象植物的根。

意思是说这个时候的植物只能依靠根须来进行生命活动了,地面以上树干枝叶的生命活动已经完全停止了。

亥甲骨文字形。在月为十一月,在时为二十一到二十三点。

天干、地支本义和十天干奥秘

“十天干”奥秘

 邹德祥破解鈥準旄赦澃旅(龙大哥整理)民间学者邹德祥在给凤凰网文化频道的信中谈到,根据许慎《说文解字》和篆书之法,他发现“天干”对应的是人体诸部位之形。他同时表示,挖掘古人智慧是现代人的研究之本,但切忌将古代学问神秘化,自己吓住自己。现将研究文章转载如下:

前段时间笔者苦练篆书,以期书法有所进益,在精读《说文解字》时,竟意外地发现了“天干”这一古老概念的原始奥秘。我发现,“天干”原来是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个特定汉字的篆字字形,面面俱到地“画”出一个完整的“人体”!

“天干”其实并不神秘,不过是数字“一”到数字“十”而已。“地支”和“天干”一样也不神秘,不过是数字“一”到数字“十二”而已。古人非常聪明,为了区别它们属于不同的“顺序”系统,他们选用不同的汉字分别代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”,这样古代汉字便有了数字(一二三四……)、天干(甲乙丙丁……)、地支(子丑寅卯……)三种不同系统的“序数词”。

问题的关键是,古人表示“天干”、“地支”,为什么单单选用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”这些字,而不是其它的字。这个问题长久以来人们一直都在思考,然而未得要领。

今天,我们且来揭开这个困惑人们几千年的奥秘——“天干”为什么要选用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这样十个字。至于“地支”为什么要选用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”这十二个字,我将在另一篇文章中专门讨论。 

“天干”奥秘——“人” 

“天干”,普普通通而又奇奇怪怪的十个字,古人用以表示顺序,直到今天仍在使用。它从“甲”到“癸”,代表的是从“一”到“十”。为什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢?对这个问题,粗心大意的读者肯定不曾琢磨过,爱动脑的读者尽管有所探究,但肯定没有得到满意的答案。

这个奇妙的答案,东汉许慎在他的文字学巨著《说文解字》中其实隐隐约约地觉察到了,但他又没把这答案直白地告诉读者。是他自己没解开这千古之谜?还是故意留下谜底由读者拆解?我们今天也说不清楚。

古人最早的造字方法是“远取诸物,近取诸身”,以象形字为主,这是常识。到了夏商时期,“天干”、“地支”这类的抽象概念也出现了,表述这些抽象概念再用单个汉字就很困难了。但困难难不住我们的前贤。古人表示“天干”这一概念,竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字,用这十个字组成人体的图案(请看作者所绘“天干图解”)。这也就是说,“天干”这个词语本身说的是“人”。古人的创造力竟是如此奇妙。 

中国古人把人体理解为十大部分:

一是头;

二是颈;

三是肩(上肢);

四是胁(胸肋);

五是心(脏腑);

六是腹(腹腰);

七是生殖器;

八是股(大腿);

九是胫(小腿);

十是足(脚)。

这样的理解是很科学的。于是,古人精心挑选了由“甲”到“癸”这十个汉字,用它们的古文字形分别代表人体的这十大部件。这十大对应关系便构成了“天干”的图形。

《说文》对“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字都做了详尽的解说。现在,我们将解说中与“人体”有关的话语一一提取出来,看看许慎是如何认识天干诸字与人体诸部位之间的“象形”关系。

许慎说道:

甲:一曰人头,宜为甲,象人头。

乙:乙承甲,象人颈。

丙:丙承乙,象人肩。

丁:丁承丙,象人心。

戊:戊承丁,象人胁。

己:己承戊,象人腹。

庚:庚承己,象人齐(齐指生殖器——本文作者注)。

辛:辛承庚,象人股。

壬:壬承辛,象人胫。

癸:癸承壬,象人足。

“天干”诸字字形与人体诸部位之形

早期汉字以象形字居多,颇类图形。古人选用十个“图形文字”重组“人体”这一极为复杂的“图形”,这样的创意实在高妙。

古人创制“天干”之时,文字早已产生,他们要用“字形”组合“人形”,必然会考虑选哪些字用在这里最有表现力,最能表现人体的形象。这是一件煞费苦心的事情。于是我们看到,他们选用字形非常成功,所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近。

于是就有了以下的巧妙关系:

“甲”:此字字形圆圆方方,极象人的头颅。且上边出头代表头发,下边出头与颈相连。

“乙”:笔画微曲而柔,且极简练,极象人的“脖颈”之形。若不选用此字,那么选哪个字能更好地表现人的这一部位,我看不好选了。

“丙”:此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。我的感觉是,造字之初好像就是要用它表现人的上半身似的,若把里边的“人”拉长就成了“天”字。请注意:“手”不在此,“手”在哪里下文自知。

“丁”:用它表现“心口窝”,从古文、篆书字型来看十分形象。读者摸一下自己这一部位,便可知道这里是两胁与胸椎的结合部,保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。

“戊”:《说文》说它是“中宫也”。那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位,再恰当不过。“戊”之右上象胳肢窝,右下象肋条。选用此字表现“胸肋”,构思奇妙令人叫绝。

“己”:“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体,则腹部最柔,腹内“柔肠”更与“己”字相似。以此字形表现人的肚皮,巧妙无比意味无穷。

“庚”:此字出人意料地代表着男性生殖器。这是人们从前不知道的,而在我所画的这个“图解”中,此字的本义得以昭然揭出。

“辛”:《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立,“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。但是从“图解”看,用“辛”代表大腿乃是恰当至极,不但外形表现出来了,连骨头也表现出来了,并且髋关节(俗称胯骨)这样的细节都能相当精确地表现出来。

“壬”:此字的上半部与“辛”字的下半,正好组成人的膝部。且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈,正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特征。

“癸”:此字意味特别深厚。它的部首与“登”字相同,为“双止”,恰好是人的脚。且此字下部从“矢”、从“天”,加上“双止”之八出,共有十出,正好是十个脚趾。此字一共十画,更是巧妙无比。

——请看,“图案”与“字形”之间,竟有如此神妙的对应关系!所用的字有些字是不可替换的。比如“丙”,比如“庚”,比如“癸”,不用这几个字就“画”不出人体相应部位的图形来。

在《说文解字》中,“甲”到“癸”这十个字虽然比较集中地放到一起进行解说,但许慎并没给我们画出“天干图”来。从“天干”产生到许慎著《说文解字》,年代相隔久远,而且因为秦始皇焚书十分彻底,西汉时甚至连小篆以前的“古文”都已不能识读,因此东汉许慎研究远古学问,也只能根据自己的理解,向人们做一点简单的提示,显得散乱而不集中(《说文解字》是注释篆字的,书中附带注出的“古文”只有千余字)。这样,后人对“天干”本义的认识便一直停留在相当肤浅的层次上,甚至根本就没有人能够理解它。

今天我们将“天干”初步“揭秘”,这在文化史上应该是值得高兴的事。

“庚”和“齐”,原来都指生殖器

读到此处,大家可能要问了:“丙”字没有两只“手”,那么人怎能没有手呢?天干中的“手”哪里去了?莫不是许慎给弄丢了?

古人创造“天干”图形,当然不会产生这种低级失误。

原来,“人”的两只“手”在这奇特的“天干图案”中,竟偷偷伸到了“庚”那里,在那里表达着我们前所未知的重要意义。在“庚”这里,两只“手”拱着一个倒写的“入”,那么这个字除了表示“生殖器”这一含义,还会有什么别的含义?原来,“庚”和“齐”一样,在古代都代表生殖器。这也是几千年来的人们都没弄清的。

“庚”的篆书写法,是中间一个“干”,“干”两侧各有一只“手”拱着它。《说文》认为“干”字“从反入,从一”,这样,两“手”拱着倒写的“入”,不是生殖器又是什么?而且它恰好又在“腹”之下。这也就是说,《说文》“庚承己,象人齐”之“齐”不是指肚脐,而是指生殖器。后世“庚”仍有年龄之意,如“年庚”、“同庚”,都说的是“出生”、“生殖”一义。许慎解得“倒入”,帮助我们最终破解了“庚”的本义。

这里顺便说一下《说文》中的“齐”。这个“齐”被许慎放在“肉部”,字形中间是两个“人”,两“人”中间有倒写的“入”(楷写为“丫”)。那么这两人是什么人?又在干什么?读者不妨细琢磨。如此看来,“天干”之“干”必须读“甘”,以前有人把它读为“赣”,那是完全读错了。它既然“从反入,从一”,便是“入”进了“一”,对“一”有所“干预”和“干涉”。

“天干”者人也,“干”者性也;“干支”合指宇与宙、时与空我们从“庚”、“齐”二字中领悟了“干”指生殖器,“齐”字还有男女交媾之义。看来古人造字,对人的繁衍给予了高度重视。古时最缺的是人,人是最重要的生产力,所以从来都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界,便有了文字上对“干”的崇拜——古人日日记“干支”,原来时时在说“性”。

千百年来,神秘的“干支”像个漫无头绪的哑谜,令人混混沌沌无法破解。古人和我们开了一个小小的玩笑,当我们终于解读这一谜语时,能不由衷地会心一笑?

解开了“天干”之谜,便解开了“干”的文化学含义。

现在从字形来看,在古代“干”指人类通过性而传承繁衍,而传承繁衍需要“时间”,这样“干”就被赋予了“时间”这一含义。古人认为“上下四方曰宇”,宇即“空间”;“古往今来曰宙”,宙即“时间”,二者合在一起,便指古往今来天地万物。这样,在“干支”概念中,“干”说人“性”而“支”说众兽,就有了深刻的含义。百兽万物代表空间,于是“干支”便是时与空的总和,宇与宙的代称。今后我们再说到“干支”,就说它是“时与空”,是“宇与宙”,我想应该不会错的。

古人用“干支”记“时间”,原因就在这里。

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